第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

1. 在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義：

① 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。

② 現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。

③ 要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。

④在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡(jiǎn)單化、庸俗化。

一、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

答：1、馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

2、馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

3、列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

4、馬克思主義的各個(gè)組成部，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

二、簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法

答：1、樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2、掌握認(rèn)識(shí)世界和發(fā)行世界的偉大工具。

3、全面提高人的素質(zhì)。

4、理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

三、簡(jiǎn)述馬克思主義的理論來源

答：馬克思主義理論來源，主要來自三個(gè)方面：1、德國(guó)古典哲學(xué);2、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué);3、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說。除去上述理論來源外，馬克思主義的產(chǎn)生也與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步密切相關(guān)。特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。

物質(zhì)世界和實(shí)踐

1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

2.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義：

①思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。

②掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題，如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。

3.世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對(duì)這個(gè)問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立。一元論有兩種，唯心主義一元論(主觀唯心主義和客觀唯心主義)和唯物主義一元論(經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義(四個(gè)明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性)，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義)。

4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：

第一、承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。

第二、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。

第三、認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué);否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。

6.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無限和有限的統(tǒng)一。

7.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

8.實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有三個(gè)基本特點(diǎn)：客觀性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。外語學(xué)習(xí)網(wǎng)

9.為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：

①勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié);

②物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ);

③生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
以上為云南自考本科課程，2019年自考馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)要點(diǎn)（一），更多試題請(qǐng)關(guān)注自考試題欄目。

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